Vidéo EEChO : La cohérence des Évangiles sur la Résurrection

Les récits du jour de Pâques

à la lumière du texte araméen

Bernard Scherrer était intervenu lors de la session EEChO de l’été 2020 pour présenter l’état de ses recherches, conduites avec Pierre Perrier, sur la cohérence des récits du jour de Pâques. Ils travaillaient à leurs livres La Mémoire en damier et Marie, mère de l’Église (2025, éd. L’Évangile au Cœur) ; à la lumière des dernières recherches, B. Scherrer nous a donné cet exposé complété.

 

Les disciples d’Emmaüs

La force de cohésion des récits du jour de Pâques est impressionnante selon l’araméen ; sans cette lecture, des nuances risquent d’être perdues et l’ensemble pourrait apparaître moins cohérent.
Les récits ne disent et surtout n’expliquent pas tout, on s’en doute. Certains détails, qui étaient évidents pour les auditeurs de l’époque, demandent d’être devinés de nos jours.
Par exemple : à quoi les disciples d’Emmaüs ont-ils reconnu le Ressuscité ? Luc écrit : « à la fraction du pain » c’est-à-dire à la manière qu’avait Jésus de bénir et de rompre le pain du repas. Certainement, ils avaient assisté au moins à une occasion où Jésus avait bénit le pain, et ce n’est pas nécessairement lors d’une des deux multiplications de pains : dans une maison de disciples, Jésus était toujours invité par le maître de maison à bénir le pain à sa place, comme le fait aujourd’hui un hôte en présence d’un prêtre ou d’un diacre. Mais on peut penser aussi à autre chose. En bénissant / rompant le pain, Jésus découvre ses poignets, que les disciples ne pouvaient pas voir auparavant. Là se voient les marques des clous de la crucifixion (pas dans les mains) ! Ce que les disciples pressentaient au fur et à mesure que Jésus leur expliquait les Écritures leur apparaît tout à coup comme une évidence.

Un flash de Lumière à Pierre ?

Le 6e exemple donné concerne Luc 24,12b et se rapporte à Pierre qui quitte le tombeau, bien persuadé qu’il ne faut pas chercher Jésus, ni dans les environs, ni ailleurs ; rentre-t-il « chez lui » (comme l’indiquent nombre de traductions) ou est-il « dans l’admiration » comme l’indique le texte araméen ? L’analyse du texte araméen impose cette seconde lecture et suggère même que la vision que Pierre a eue selon 1 Corinthiens 15,5 (« Il est apparu à Pierre, puis aux douze ») ait été une sorte de flash de lumière au tombeau vide, avant que Jean y descende à son tour.

Cette possibilité peut s’appuyer sur des commentaires patristiques :

Dans sa seconde homélie sur la Résurrection, Grégoire de Nysse écrit :

“Pierre, ayant vu de ses propres yeux, mais aussi par hauteur d’esprit apostolique que le Tombeau était illuminé, alors que c’était la nuit, le vit par les sens et spirituellement”.

Et, dans ses Chants liturgiques, Jean Damascène, parlant du miracle de la lumière au Tombeau le Samedi Saint, évoque ainsi son origine :

“Pierre, s’étant rapidement approché du Tombeau, et ayant vu la Lumière dans le Sépulcre, s’effraya”.

Le « feu sacré »récits du jour de Pâques

Cette tradition peut s’appuyer également sur une interrogation : serait-ce là l’origine de la liturgie du « feu sacré » qu’allume, au tombeau du St Sépulcre, le Patriarche orthodoxe de Jérusalem lors des vêpres du Samedi Saint, feu qui est transmis ensuite aux fidèles ? D’innombrables témoignages ou même de vidéos disent qu’on peut alors, et durant une trentaine de minutes, s’exposer à ces longues flammes sans ressentir de brûlure ni même de chaleur, semble-t-il. On n’y croit pas trop en Occident mais ces prises d’écran ne sont pas truquées, ni les vidéos :

Ce serait le miracle annuel du « feu sacré » .